張凱惠／賊走路、鄉親寮：由生活日常重新認識林爽文
大多數人都知道臺灣清治時期三大抗清革命事件，領導者依時間序分別為朱一貴、林爽文、戴潮春。這三起由底層人民集結起來抵抗清國政府的力量，以「林爽文事件」最富盛名，不僅捲動全臺眾多族群，也在臺灣民間社會遺留下許多生命記憶。當我們重新回顧過去，無論是反清革命者，或是從附清廷的保鄉衛土義士，都已成為今日臺灣人共有、共享、共榮的文化養分。
中寮鄉早期又名「鄉親寮」，《臺灣客語概論》記載：十八世紀乾隆年間的中寮，因廖姓族人與人發生爭執，於是邀請林爽文來當和事佬、做公親。原本雙方爭執已到了拿起鋤頭傢伙，準備械鬥的場面，因林爽文的居中協調，而將大事化小、小事化無。「林爽文事件」後，中寮鄉親感念林爽文的義助，遂將地名變更為「鄉親寮」。
由此可見，林爽文在當時是一位具有影響力的人物，並且獲得大多數人的推舉和信賴。「林爽文事件」起事初期，抗清的人們指定大盟主非林爽文不可，「眾擁爽文為盟主」，不然他們就不想繼續南攻了。
林爽文的地名傳說
今日北中寮有一個地方，就叫「爽文村」。林爽文曾帶著上萬人離開大里之後，經過九九峰火焰山，再向南路過今日的爽文村，並在此地紮營。
1836年（道光十六年）的《彰化縣志》卷二〈規制志〉中已有記載「爽文路」的地名；到了1879年（光緒五年）夏獻綸畫的《彰化縣六社輿圖》中，也可看到「爽文路」的前身，即臺中岸里番社平埔族所繪《按理番社把守圖》中的「賊走路」。從這些記載中，似乎可以琢磨北中寮人們對於「林爽文」頗有感念和懷念的意涵，不然誰會說：「嘿，我是『爽文村』的人」呢？
林爽文曾居住過大里，並在此建城池、挖壕溝、設立元帥府。當時福康安被大里杙人以砲火伺候、不停止地夜襲之後，隔日他率大軍進入大里杙城，發現竟是一個空城。於是福康安憤怒焚毀整個大里杙庄，並將五座林氏祖墳挫骨揚灰，抄封大里杙林氏八百多甲土地。
對大里杙人們來說，這是一個歷史上的創傷、家族難以抹滅的印記，因此面對林爽文事件，人們是相當矛盾的。然而近代後人仍在大里區內以「爽文路」命名，跟爽文村一樣設置了爽文國小、爽文國中，以紀念這位大里杙的一代風雲人物。
其他地名傳說包括：國民政府來臺時，原本要將乾隆皇帝嘉獎守城的「嘉義縣城」改成「爽文市」，霧峰則有「爽文市場」，甚至林爽文離開東勢被泰雅族突襲往北走經過的馬達拉邦山陡坡，也被命名為「爽文坡」，苗栗卓蘭還有「爽文坑」等等，族繁不及備載。
誰是林爽文？
究竟「林爽文」是一個怎麼樣的人？為什麼他有這麼大的影響力，讓臺灣各個地方的三十萬人們願意跟著他一起束旗反清，甚至在他亡命被捕之前，身邊還跟隨著一、兩百多人？這些人都知道自己即將會死，為什麼還緊緊地跟著爽文呢？
林爽文的「勇敢」在《乾隆平定臺灣戰圖》可以觀察得到。當林爽文在竹南老衢崎被抓時，只有他和一直緊緊跟著的何有志兩人，但現場的清兵鄉勇卻有四百多人。從銅版畫中可見，面對林爽文本人，清軍僅有少數人包圍林爽文，其他人都站得遠遠的，而林爽文則一絲畏懼都沒有，表情淡定宛若這一切都在意料中。或許，如此無畏無懼、英雄姿態的領導者，正是當時受苦難的臺灣人們，所共同期盼與需要的。
民間如何紀念林爽文？
民間記憶林爽文的方式，非常多元且複雜，除了上述遺留下的地名傳說，今日仍可在民間社會看到祭祀林爽文革命死難者的相關祭儀，諸如：新竹義民祭、竹南中港祭江、沙鹿至鹿港等地祭祀王勳、烏溪流域祭拜七將軍、嘉義忠義十九公信仰、北港義民廟等等。
晚近更有研究發現，雲嘉地區於農曆五月在住家大門口進行普渡儀式的特殊習俗，也與林爽文革命事件息息相關。這些祭祀行為，有些雖是宣稱紀念與林爽文相互抵抗的「義民」，卻也經常可以發現，其實這些儀式是對事件死難者的集體祭祀。或許，這就是革命事件塵埃落定後，臺灣民間社會集體療傷的一種方式。
我們從今日臺灣所擁有的地理、傳說、節慶等痕跡，皆可看到「林爽文事件」對後人的影響；而從文獻中也隱約可見其性格，這些都是在清國官方歷史中沒記載的，也是臺灣社會至今也尚未正視的部分。
若把歷史視為一個生命體，而這生命體在臺灣這個島嶼上不停輪迴，第一次輪迴不去面對問題及處理，再來一次時因著我們的習慣或許又會重蹈覆轍。無論從過去各個斷代史來回望臺灣，或是將臺灣這個島嶼的歷史視為一個完整生命體，若我們能如林爽文般以無畏大方之姿，勇於面對、討論及處理這些棘手問題，臺灣人的未來、臺灣人的後代會不會就能少走一些冤枉路？在看似糾結迴圈中撞牆的次數會不會少一點呢？
▲ 《爽文你好嗎？》重返歷史現場出版計畫
