歷史與文學--林爽文

昨天去了 賴和文教基金會​ 聽了 李喬先生的分享之後，
好想閱讀他寫的1895的歷史小說書籍(是阿，我等等要出去借書)，
不過李喬先生的書真的好多阿~~~。

希望能夠從中汲取到他從歷史當中所創作出來文學的經驗...

人80多歲的他，還是非常的有力量阿，
他的分享讓我對於下一步  #覺得充滿挑戰 ，
也因為這樣讓我看見了接下來撰寫林爽文歷史小說的契機與挑戰！

李喬先生說，若要寫林爽文，
千萬別掉入族群中的思緒，
而是該看到其後面的政治權力鬥爭，
他的一團話，如雷灌頂阿。

5/1歷史所給予的。

完全同意作者所說的，
從歷史當中獲得的養分，比我想像的要來的太多。

國中、高中所遇到的歷史老師讓人對於歷史還不會太討厭，
但或許學習的是距離太遙遠的中國歷史的緣故，
永遠搞不懂那些年分、那些事件、哪個皇帝.......令人沮喪的日子。

後來因為 ‪#‎林爽文‬ 的緣故，
自己去學習了解歷史、閱讀歷史，
了解年分、歷史事件的地理、了解族群在台灣的關係，
不得不承認，的確從「歷史」、「林爽文」當中學習到不少東西，
人的核心價值、人的信念諸如種種。

---
想像一下，你對於現在的資本主義感到不滿，去研究關於平等派(Leveller)的歷史，會有很大的幫助。他們是1645~1650間進行從事寫作與活動的激進團體，來自英國或者，當你在想假日的意義何在，研究一下歷史上的朝聖之旅，那些人們去遠方聖地的動機，可能會大大地豐富你的思想。http://gushi.tw/archives/8559

奮起湖。

「奮起湖」是相當可愛質樸的地方，早期為日本殖民時其所大力建設的地點，
此為進入阿里山森林園區的一中繼站，為砍伐林木使用火車運輸至日本作家具，
來到這裡可以看到很多日本風味的建設。


今日土地為林務局管理，建設房子、買賣都受限制，
2009年88風災前，有相當多的遊客前往，
風災過後，人少，交通不便，恰巧前幾個月道路開通，此次我們才可以順利進入。


若非與當地居民交談，
否不會發現2008年之後的奮起湖，
在經過2009年的88風災後，命運多舛，也致使諸多人們的遷徙。
它影響了當地人們的生活，
很多商家也因此離開這個地方，2008年看見的美麗的民宿也離開了，
文史咖啡店也換到另外一個地方開店，
而奮起湖文史館旁邊的咖啡店更是週末才開店，
而88風災受創的其他地方有些更是沒有安頓，
不知為何走著走著內心充滿了感傷，替這裡的居民感到難過，
又為這裡的保護完整（文化、歷史建築、環境）的環境感到安慰。


奮起湖的土地由林務局限制之下，
這裡可以看見早期生活的風味、文化，
感受到臺灣早期的生活是如何的與土地相處，鄉村的風貌如何。

上奮起湖的路邊一景。

奮起湖的文史館，重新整修的日式建築。

很多地方都經營的非常雅緻。

有很多的小巷。

文史館的陽台外。

文史館內部一景。

奮起湖文史館旁邊的步道，
有竹林、有樹（抱歉認識的植物太少，會努力的），
有微風、有小巧可愛的鳥兒們，
不知為何，我們像是成為其中的一份子，
與這些植物無異，
也是大自然的一份子。

有很多可愛的小房子，環境也經營的很好，
這裡的人們相當會經營自己的環境，
處處可以看見巧思，
有些「美」的感受在其中。

難得的太陽露臉，上次來的時候，陰雨綿綿，
很多的日式建築，
改建的民房多帶有閔式的風味，
看了就覺得有熟悉的味道。

相當多的巧思、創意。
可惜老老街並沒有拍照，不然也是相當棒的！
「大正三年」的「老老街」在奮起湖文史館的附近。

很多的櫻花、梅花。

奮起湖的聚集的巷弄，有文化的感受在其中。
人們可以在屋與屋之尖的巷弄穿梭，
一下子就可以走到目的地。

公視「司馬庫斯」觀後感。

文/張凱惠


昨日守在公視前，看「司馬庫斯」有一句話好經典噢。

「拉互依與父親非常清楚，必須讓孩子愛上自己的文化，孩子才會留在原鄉」。

我們以為年輕人外流，是大環境的大趨勢所造成的，
可是我們從未去檢討，到底是什麼原因造成孩子外流到他鄉，
以為市場/職業的問題，卻也從未探究問題點為何，
或是如何經營、教育著我們的下一代。

看到司馬庫斯部落中的人們是如何的用自己的文化對待下一代，
我發現，這一句話，真的好重要阿。


當我們看的更遠，我們會知道什麼東西對這個地方、對自己才是最重要的，
除了名利之外，還有什麼對地方來說、對後代來說更重要的呢？


或許這樣說非常的抽象吧，在發展的同時，
心態是很重要的，這將會影響到在地的發展，
倘若以觀光為主軸去發展，所有的建設都將會以觀光為出發點去作建設，
長期下來，對當地人來說或許可能就會遺忘這個地方原本的特色、文化、歷史等等。
而這也是司馬庫斯中的的族人害怕的，害怕自己的下一代忘記了「我是誰」。




裡面還有好多值得人去反省的，
司法庫斯有形的資源不多，為保持自己的完整性，
自己蓋學校，自己教導著下一代文化、歷史、大自然，
不依賴政府（因為讓政府蓋學校有部份土地將被徵收），
用類似公社的方式大家彼此照顧著，
反而因為這樣的處理讓自己的主體性出來了，
而不是走著一步，看著誰，自己卻因此無法做著認識事情，
卻，做這樣的選擇是需要極大的智慧才可看見的阿。
用有限的資源去作極大的事情，儘管發展觀光，
卻是介紹以族人文化為主體去介紹，
在這樣的前提以下，這樣的觀光是「獨一無二」的，
誰都無法拷貝來的。

相對之下，平地人的資源是多的、富有的，
可是我們卻無法將這些發展到讓人覺得這些政策是好的，是有用的，甚至是給人希望的！
為什麼會有這樣的大的差異的？
中間的癥結為何呢？
或許就是「初衷」不同吧，司馬庫斯的發展是以愛土地、愛族人、愛文化、歷史為主要的出發點，
那，
我們可以怎麼教著我們的下一代愛著我們的土地呢？


我們是有選擇「要、好的政策」與「不要、不好的政策」的吧？

關於集集過去歷史文化的手繪繪本。（1895-1945）

http://picasaweb.google.com/lh/photo/IDZ8sBM8YR8d1SQT27Z3aQ?feat=directlink

                                                                                                    文/張凱惠
這是2008年手繪關於自己身為集集人，
對於所生長的地方充滿感情，卻深陷於古今交會矛盾的心靈繪本，
從相簿中看到關於集集過去簡單的故事。

兩年前一心想要做關於集集的作品，
憑著的只是澎湃的熱情與一股衝勁，
並沒有像現在累積較多關於地方的資料和研究的知識，
或認識許多地方上的人。

這幾天回首整理檔案，自己卻被這簡單的繪本所吸引，
內容雖然不多，但仍可以感受到，
在日據時期（1895-1945）年間，集集起了什麼樣的變化。

百年前被日本以帝國主義殖民的台灣，
幾乎所有美好的資源都被運送到日本，
如內山（註一）的樟腦、黃金般完美的香蕉，
或甚至在二次世界大戰時，台灣的年青的男人去打戰、年輕的孩子遠到日本修飛機....等等。

在殖民時期，台灣也差點失去自己特有的母語（台語）。
霧峰林獻堂先生以及中部地區的有志之士，偷偷興辦漢學，
讓台灣當地的語言（台語）可以繼續流傳下來。

集集這樣的小地方，
那時竟然也有黨派之分，文化、教育被拿來當作政治操控的手段。
日本人在集集舉辦日文的電影讀書會，
而台灣人也在集集舉辦台語的讀書會，
甚至中部地區的人也來支援漢學的教育。
雖然漢學略勝一籌，但後來當地台灣人所舉辦的活動都被禁止了。

現在的集集小鎮，
幾乎還是到處可以看到日本殖民時的影子，
包括建築、街道或是對於大自然環境的安排，
都仍然還能嗅出日本文化遺留的氛圍。




（註一）內山：為台灣中部難進入的山區，過去竹山、鹿谷、集集、水里、信義、仁愛等地區，簡稱內山，清朝時期又稱為「水沙連」。從清朝康熙接收台灣之後，這裡一直到乾隆時期才陸續有人進駐，移墾最高時期是道光年間。

K