這則資料，非常珍貴，
也是我之前一直很介意的。
討論【土地公】怎麼可以不去談在「漢人(?)」來到台灣之前的平埔族，
平埔族對於土地的尊敬，以及後來所謂「漢人(?)」衍生的【土地公】之間關係、脈絡的討論。
---
摘：番仔王爺的信仰與祭典儀式
保德宮奉祀的「番仔王爺」為池府王爺。（林芬郁攝影）
據傳，180年前貴子坑上游頂社（主要為嗄嘮別社人）的潘姓族人，撿到一尊池府王爺神像。當時不知道是神像，後來藉由潘坪城的太祖「起駕」（發神蹟），才知是一尊神祇。此後，輪流供奉於潘姓爐主家中，庇佑平埔族人，俗稱「番仔王爺」。
「平埔社」的土地公信仰與祭典保德宮奉祀的土地公。（林芬郁攝影）
民國63年（1974年），番仔厝庄民共同信仰的番仔溝頂土地公廟「福神宮」，因貴子坑溪淹大水而崩塌。管理委員會決議在大業路517巷58號興建「保德宮」，供奉池府王爺與土地公，84年於原址擴建廟宇。
原福神宮內的土地公，無人知道其來歷。以青斗石雕刻、長年穿著神衣的土地公，在89年由廟方奉請隨行到北港朝天宮進香，工作人員手捧土地公過香爐時不慎掉落爐火，眾人萬分驚恐，不知是凶兆或神明有所指示，趕緊將神像自香爐中取出。在擦拭清理時，始驚訝發現神祇背後下方刻有「平埔社」三字。更令人稱奇的是，自此之後，土地公右手持的如意、左手扶的手杖、胸口和雙膝等處，呈現明顯的橘紅色，村民堅信這是土地公顯靈。
回顧文獻，「化番俚言」第三十二條即強調「建立廟祠，以安神祖」，可知在清廷的漢化政策與日常的社會接觸中，平埔族早有建廟宇、祭拜神像的情形。伊能嘉矩在《臺灣文化志》也提到：「淡水平埔番一部（自稱客他加壠〔凱達格蘭〕）的木製祖靈偶像，作為漢民古時崇拜后土後身的土地公即福德正神，自名番仔土地公。……平埔番原前自刻木為神，其狀如人，或耳目口鼻，或手足皆有，乃謂土地公也。」由此可知，平埔族祭祀的番仔土地公，或與其頭目家門前的木製祖靈偶像有關；一旦轉化為福德正神，既說明平埔族人漢化的歷程，也失去對原有神祇的崇拜。
相關網站：http://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=609&id=657
平埔族對於土地的尊敬，以及後來所謂「漢人(?)」衍生的【土地公】之間關係、脈絡的討論。
---
摘：番仔王爺的信仰與祭典儀式
保德宮奉祀的「番仔王爺」為池府王爺。（林芬郁攝影）
據傳，180年前貴子坑上游頂社（主要為嗄嘮別社人）的潘姓族人，撿到一尊池府王爺神像。當時不知道是神像，後來藉由潘坪城的太祖「起駕」（發神蹟），才知是一尊神祇。此後，輪流供奉於潘姓爐主家中，庇佑平埔族人，俗稱「番仔王爺」。
「平埔社」的土地公信仰與祭典保德宮奉祀的土地公。（林芬郁攝影）
民國63年（1974年），番仔厝庄民共同信仰的番仔溝頂土地公廟「福神宮」，因貴子坑溪淹大水而崩塌。管理委員會決議在大業路517巷58號興建「保德宮」，供奉池府王爺與土地公，84年於原址擴建廟宇。
原福神宮內的土地公，無人知道其來歷。以青斗石雕刻、長年穿著神衣的土地公，在89年由廟方奉請隨行到北港朝天宮進香，工作人員手捧土地公過香爐時不慎掉落爐火，眾人萬分驚恐，不知是凶兆或神明有所指示，趕緊將神像自香爐中取出。在擦拭清理時，始驚訝發現神祇背後下方刻有「平埔社」三字。更令人稱奇的是，自此之後，土地公右手持的如意、左手扶的手杖、胸口和雙膝等處，呈現明顯的橘紅色，村民堅信這是土地公顯靈。
回顧文獻，「化番俚言」第三十二條即強調「建立廟祠，以安神祖」，可知在清廷的漢化政策與日常的社會接觸中，平埔族早有建廟宇、祭拜神像的情形。伊能嘉矩在《臺灣文化志》也提到：「淡水平埔番一部（自稱客他加壠〔凱達格蘭〕）的木製祖靈偶像，作為漢民古時崇拜后土後身的土地公即福德正神，自名番仔土地公。……平埔番原前自刻木為神，其狀如人，或耳目口鼻，或手足皆有，乃謂土地公也。」由此可知，平埔族祭祀的番仔土地公，或與其頭目家門前的木製祖靈偶像有關；一旦轉化為福德正神，既說明平埔族人漢化的歷程，也失去對原有神祇的崇拜。
相關網站：http://ihc.apc.gov.tw/Journals.php?pid=609&id=657
沒有留言:
張貼留言